أبحثُ بهوسٍ جذّابٍ بفوضويته عن رائحةِ الوطنِ الحسّية في فُسحٍ إلكترونيةٍ متناثرةٍ كيفما أتفق ، لتصير صدفةُ أن أحظى بخبرٍ لفظ اسم مدينتي حدثاً أغبطُ نفسي عليه ، فأتوغل في محتوى هذه الفسحةِ ( المنينيةِ ) ، في كلِّ صورةٍ و حرف ، لأدوخَ متلذّذاً ما بين علاماتِ التّرقيمِ .. و علاماتِ الدّهشة !!
و صرتُ أتعمّدُ الدخول من بواباتِ الأسلاكِ و الأزرار إلى وطني ، لأرشَّ روحي برائحةٍ مطابقةٍ لرائحة الزيزفون التي كانت تعبقُ في حارتنا إيذاناً بربيعٍ
نعم .. ربما كان ذلك الموتُ المشرّفُ السّريعُ و غير المؤكد الحدوث أهونَ عليّ من موتٍ بطيءٍ مجهولِ التّوقيتِ ، مجهول الطريقةِ ، مجهولةٌ هوية منفّذيه و ربما ( و هذا أشد أسىً ) كانت معلومة !! .. هناكَ على شجرةٍ ضخمةٍ ( كصنوبرة جيراننا ) لكنّها ضخمةٌ بعذاباتها ، يسكُنُها ( كما تسكُنُ العصافيرُ صنوبرة جيراننا ) آلافُ العصافير ، كلٌّ ينتظرُ موتَهُ بطقسٍ مختلف ، يوحِّدُ بين هذه الطقوس فالجٌ واحدٌ يسكنُ أرواحنا و نرغبُ في الشّفاء منه دون أن نجد لذلك سبيلا ..
الغربة .. حرمتنا من موسيقى العصافير الصّباحية المنعشةِ التي يباركها الله لنبدأ بها صباحاتنا ، و حرمتنا من خُبزِ الوطنِ الروحيِّ الذي كان يهوّنُ علينا وجعَ الحصولِ على الخبزِ المادي !! ، و حرمتنا خُبز الصّباحِ نتناوله مع أبٍ يشمِّرُ يديهِ للحياة و يحرضنا عليها ، و أمٍٍ تدعو الله سراً و جهراً أن يبارك لنا ، و إخوةٍ لا ننّفك بمداعبتهم و خِصامهم و الشكوى منهم و إليهم !! و حرمتنا سهرةً سماويةً على سطحِِ بيتنا ، يحلمُ بها ثلاثة أرباعِ سكّان الأرض ( و ربما أكثر !! ) حيثُ للقمرِِ مسامرةٌ توحي للشعرِ و للإحساس أن ينسكبا شلالاتِ حياةٍ على بياضِ النفوس أو الأوراق ، و جلسةٌ نبتدئها بعشاءٍ مما تيسّر من ( زيتونٍ و جبنٍ و .. أمل ! ) و نختُمُها بغفوَةٍ قد تمتدُّ لأن يكون سريرُنا حيث نحن ! .. جلسةٌ نكون فيها قريبين جداً من نجومِ الليل حيثَ يتبارى كلٌّ واحدٍ منّا بحسابِ أيُّهما أكثر ، نجومُ ليلته هذه أم .. أفكاره التي تؤرّقهُ عن يومٍ جديدٍ يمتد لعمرٍ متعِبٍ .. متْعَبْ !!!
يقولون في بلادنا : من يشمُّ رائحة ( الدولار ) سيعبدهُ و لو على حساب وطنهِ و أهله ، و أقول لكم و بكل صدق ، و الله الذي لا إله إلا هو أن طعم الليرة و رائحة الليرة و عذاب الليرة ألذُّ بكثيرٍ و لكلِّ شيءٍ ثمن ، و الثّمنُ الذي ندفعه يمتدُّ بلا نهايةٍ ، و تلك الأيام تعتبرُ أخصبَ مراحل العمر ، أيام الشّباب .. قضيناها و أعضاؤنا تأكلُ من أرواحنا ، ثم تتابعُ لتأكل من بعضها و رحم الله من قال : ندفع صحتنا ثمناً لأموالنا ، ثم .. ندفع كل أموالنا ( و ربما أكثر ) لنستعيد صحتنا دون جدوى !!
هذه الجنّة التي نتنفس ريحَها من حرفٍ هنا و صورةٍ من هناك و عبر ما سخّرهُ لنا الله من يسرٍ في التواصل فيما بيننا ، و نتمنى فيما لو أن تأخذنا هذه التقنيات في معجزةٍ ما ، إلى ما هو أبعد من الجزء المرئي و الحسي لتصل إلى الجانب الملموس فنفكِّرَ بأن نشرب من مياه النهر الذي عاقبنا الله بقطعه عنا ، أو لنتجول في وادٍ كان يفصِلُ بين الحارتين القديمة و الجديدة لبلدتنا ( منين ) و صار الآن أثراً بعد عين و صِرنا نشاهِدُ الحارةَ القديمة بكل يُسرٍ خلال مرورنا من الشّارع الرئيسي بعد أن كانت الأشجار تحجبها بشكل ساحرٍ بطولها و التصاقها ببعضها ..
تلك الجنَّة التي و لحُسْنِ حظّنا كجيلٍ عشرينيٍّ عايشناها و عِشنا لحظاتٍ ساحرة في بساتينها و حاراتها و شوارعها و مدارسها و بيوتها ، و شربنا من ينابيعها الربّانية الخَلق و تَطَهّرنا بهوائها و نسائمها و بثثنا تلك الأجواء لكل من زار هذه الأماكن التي لا يكاد دمشقيٌّ أو أحدٌ قاطني المناطق المحيطة بالعاصمة إلا و أن تناول غذاءه ذات ( يوم جمعة )على بسيطِ العُشبِ الأخضر ( و مشهدُ السيّارات المتراكمة على طرفي الشارع الفاصل بين مدخل مدينة التل من جهة المستشفى وصولاً إلى ما قبل موقف الباصات بقليل يشهد على هذا ، و حتى فترةٍ ليست ببعيدةٍ جداً )، ثم أتبعه ( للغذاء الدسم ! ) بكأسٍ من الشاي مطبوخٍ على الفحم الأسود بلونه السَّاحرِ بصبغتهِ التي يعطيها لكأس شايٍّ كهذا ! ، ثم أتبَعَهُ ( تتويجاً ) بالبطيخِ المبرّدِ ( وباقي الفواكه التي لها طعم الفواكه خلاف فواكه الغربة ! ) بثلاجةٍ طبيعية الصُّنعِ بعد وضعها لساعةٍ أو أكثر معلّقةً بصخرتين صغيرتين على ضِفّة النهر ، ثم .. لهوٌّ و لعبٌ و مسامرَةٌ و حديثٌ تعلو فيه الضحكات و تضمحلُّ فيه الأوجاع و تكبرُ بنهايته التي قد تستمرُّ إلى ما بعد الغروب جُرعةُ الأملِ التي أخذناها في لحظة ولوجِنا مدخَلَ البلدة و تعظُمُ في نُفوسِنا فكرةُ أن نُخلِّدَ هذه السويعاتِ التي قضيناها هنا في جنّةٍ من جنانِ الله ، هذه السّاعاتُ التي نسترجِعُها نحنُ المغتربون ، و ندفعُ ثِقَلها ( لهذه الساعات ) ذهباً ثمناً لها فيما لو سنحتْ لنا فرصةُ أنْ نعيشَها من جديد على إطلالةِ خُضرةٍ وماءٍ كما كان ، لأننا في أشدّ الحاجة للفرح و الأمل ، و في أشدّ الضيق من الهمّ و ضغوط الحياة ..
ربما نناجي الذكرى مستنهضين بها همم أجيالٍ جديدةٍ لم تذق حلاوة أن نجلس على ضفّةِ النّهر مستمتعين بسيمفونية الماءِ .. و الخضرة ، و أن نحني ظُهورنا لنشرب رشفةً واحدةً من ينبوعٍ يُغريك أن تبقى منحنياً أبدَ الدّهر لمجرّد أن تشرَبَ تلك الرّشفة!!
هم لم يجرّبوا – ربما – أن يأخذوا كرّاساتهم المدرسية لتهِبَهم الطبيعة نعمةَ أن لا ينسوا ما يقرؤون و ليضربوا عصفورين بحجرٍ واحد : يفهموا دروسهم ، ويفهموا أننا بنعمةٍ كبيرةٍ .. كبيرة !
هم لم يتناولوا طعامهم ذاتَ تعبٍ علىتلك البسيطة المدهشة حيثُ تحاصركَ الأشجار لتتوهّم متباهياً أن الله زرعها هاهنا فقط لتظللك !!
و لم تأخذهم سَكْرَة المكانِ إلى غفوةٍ سريرها سحرٍ و سقفها سحرْ !! .. غفوةٍ يحلم بها و يسعى إليها من حرمهم الله الخُضرة و البركة.
آهٍ منا .. كم نجيدُ ارتكابَ الحلمِ!! .. ألم يفكّر أحدُنا ذاتَ حلمٍ بأن يقرّر أن تُشرق شمس الفِعلْ!!
أم أنّ ( الفاعلَ ) مرفوعٌ عنه العتب !!! و سيبقى – للأبد– ضميرٌ مستتر تقديره ( نحنُ ) !!!!
و لمَ يقدّرُ لهذه البلدة الطيّبة.. الخيّرة .. المباركة .. أن تكون في آخرِ الجّملة دوماً كـ ( مفعولٍ بهِ ) و فقط .. في الحلم !!
آهٍ كم نتوقُ لصوتِ السواقي العذبة تلفظها روحُ الأرضِ لتصبَّ في جسدِها .. و في آذانِ أرواحنا بآنٍ واحد!!
كم نتوقُ لأن نضيعَ ذات طفولةٍ بين أشجارٍ نبكي ذكراها و نبكينا .. قبل أن نجدُنا معاً فقط هاهنا.. في شهوةِ / وجعِ حلم!!
كم تشتاقُ الجبالُ التي تحرس ( منيننا ) أن تستحيل بشراً ترتطم أقدامه خارج حدود أطراف البلدة لتتوغل في أعماقها حيث الحاراتُ المتعبةالتي ملّها أهلُها و هدموها فوق رؤوسِها و فوقَ رؤوسِ الذكرى!!!
تعود التسمية على الأغلب إلى العهد الآرامي و هي تعني الماء الغزير نسبة إلى نبعها الذي يتدفق من أسفل جبل سمي باسمها.
نشأت نواة البلدة القديمة حول نبع غزير في منحدر جبل العين ومن ثم أمتدت على الضفة الشرقية للوادي وصولا إلى مزرعة برتا في الجنوب الشرقي للبلدة مشكلة أحياء البلدة القديمة وهي ( العين ) و ( الساحة ) و ( التربة ) و ( الفوقا ) . في منتصف الأربعينات من القرن الماضي بدأ التوسع العمراني غرب الوادي باتجاه مزرعة الحوا على تل يدعى تل ( السوايد ) ومع بداية السبعينيات من القرن الماضي شهدت البلدة توسعا عمرانيا أفقيا في كل الاتجاهات أتى على معظم مزارعها الشهيرة بتينها وعنبها .
تمتاز بوجود الكثير من الينابيع العذبة التي تشكل نهر منين الذي يصب في بحيرة العتيبة بعد مروره في مدينة التل و ( معربا ) و ( برزة ) و ( القابون ) وصولاً إلى ( العتيبة ) في الغوطة الشرقية في دمشق ، ومن هذه الينابيع عين ( أبو سلامة ) بالقرب من نبع منين ( نبعة الطاحون ) و ( نبعة كمون ) التي تمتاز بمياهها المعدنية ، ونظراً لينابيعها وواديها الجميل وهوائها العليل كانت مصيفاً منذ العصور الأولى الميلادية فبنا فيها ملوك الغساسنة وأمراءهم مجموعة من القصور في قمة جبل ( حقول العدس ) وهي قصور بنتها الأميرة ماريا الغسانية وللأسف لم يتبقى منها غير الحجارة المبعثرة نتيجة الظروف الجوية وعمليات النهب المنظم والإهمال .
يحيط بالبلدة مزارع تعتمد الزراعة البعلية منها مزرعة الحوا وتشتهر بتينها البعلي ، ومزرعة ( الساقية ) و ( عابا ) وتشتهر بكرومها والعديد من الوديان في منطقة الغربية .
لمحة تاريخية
ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان فقال :
( منين : قرية في جبل سنير من أعمال الشام، وقيل من أعمال دمشق، منها الشيخ الصالح أبو بكر محمد بن رزق الله بن عبيد الله، وقيل كنيته أبو الحسن ويعرف بابن أبي عمرو الأسود المنيني المقرئ إمام أهل قرية منين، روى عن أبي عمر محمد بن موسى بن فضالة وأبي علي محمد بن محمد بن آدم الفزاري وعلي بن يعقوب وغيرهم، روى عنه علي بن الخضر و عبد العزيز الكناني وأبو القاسم بن أبي العلاء وأبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي وغيرهم، وكان من ثقات المسلمين، ولم يكن بالشام من يكنى بأبي بكر غيره خوفا من المصريين، قال عبد العزيز الكناني : توفي شيخنا أبو بكر محمد بن رزق الله إمام قرية منين في جمادى الآخرة سنة 426، وكان يحفظ القرآن بالأحرف، وكان يذكر أن مولده سنة 342 ) .
ويبدو من المواقع الأثرية الظاهرة والعاديات المكتشفة حديثا أن منين كانت تتمتع بقسط وافر من الأهمية في العصور الغابرة لموقعها الإستراتيجي الحصين بحيث أن الدخول إلى البلدة حتما من ممرات ضيقة بين الجبال وكمطلات كاشفة .
لهذا أقامت بها حامية عسكرية في العهد الروماني ولأهميتها الدينية فقد حل فيها هيكل وثني محل الحرم العالي الذي كانت تجري حوله الطقوس السامية ومن ثم تحول إلى دير عند انتشار المسيحية .
ذكر صاحب كتاب سيد قريش أن عين منين أصبحت في القرن الرابع الميلادي إحدى قواعد ملوك بني غسان وأن ماريا الغسانية زوجة الملك الحارث بنت فيها قصرا في أواخر القرن الرابع ويقول مؤرخو الرومان أن ماريا كانت أجمل نساء عصرها وكانت معاصرة للإمبراطور ( فالانس ) وقد قتل زوجها بالسم سقته إياه ( بلتيزا ) ابنة البطريق ( جوليان ) أمير أنطاكية بعد أن رفض حبها وفراق ماريا ودفن في تلال منين في دير قديم ( جبل حقول العدس) فغزت ماريا بجيشها ( فنيقية ) وفلسطين واستمرت في زحفها حتى تخوم مصر فاضطر ( فالانس ) لمصالحتها على شروط حفظت لغسان شرفها وقد زوجت ابنتها ( ماوية ) لشقيق الإمبراطور( فالانس ) ( الكونت فيكتور ) أمير ( تراقية ) وظل قصر ماريا في منين سليما حتى القرن السادس للميلاد .
وتنبئنا الذاكرة الشعبية أن القديسة تقلا وأثناء فرارها من ( قونيا ) مرت على قرية منين وأمضت فيها يومين على صخرتها الشامخة المشرفة على القرية ثم انتقلت إلى قرية معلولا ومنها اكتسب الجبل اسم مار تقلا .
إن المعالم الأثرية في منين يلفها الغموض رغم التنقيب الذي لا يزال في أوله ولم تخرج نتائج الدراسات إلى الآن .
إلى الآن لم تعرف بداية السكن في هذه المنطقة ولكن على الأغلب أنها تعود إلى بداية الاستيطان الإنساني في منطقة ( القلمون ) ويدل على ذلك كثرة الكهوف والمغارات في نواحي البلدة على سبيل المثال في حي ( السوايد ) في منين وهو الحي الجديد الذي بدأ التوسع فيه منذ بداية الخمسينات من القرن الماضي كل بيت وأثناء حفر أساساته كانت تظهر مغر فيها الكثير من الفخار ( قدور بكل الأحجام وخوابي كبيرة وأدوات زراعية) وكل هذه الآثار ضاعت نتيجة جهل المواطنين في تلك الفترة ولغياب المؤسسات التي تهتم بهذه الأشياء.
تنتشر في منين معاصر العنب لصناعة الخمر حول البلدة وخاصة بالقرب من الأراضي التي يزرع فيها التين والعنب وهاتين الشجرتين كانا ومنذ القدم الشجرتين الرئيسيتين في منين والتي يعتمد عليهما أهالي البلدة وأخر معصرة كانت قائمة وأهلكت ببناء خزان ماء عليها في أحد المداجن في البلدة ( منطقة شعبة الخرار )
ازدهرت البلدة مع بداية العصور الميلادية الأولى عندما جعلها الملوك العرب الغساسنة و بنوا فيها قصورهم .
- ذكرها السائح الإيطالي لودفيكودي فارتيما حين مر بها : فقال ( على بعد ست عشر ميلاً من دمشق وجدت بلدة أخرى تدعى مونين شيدت على ذروة جبل , سكانها نصارى من طائفة الروم في حكم ملك دمشق ، و في هذه البلدة كنيستان جميلتان يقال أن القديسة هيلانة أم قسطنطين بنتهما , و هذه البلدة وافرة المحاصيل و فيها بساتين كثيرة و مياه و فواكه و أعناب طيبة )
المعالم الأثرية
تتركز المعالم الأثرية في عين منين في جبل مار تقلا وجبل العين وجبل حقول العدس ..
وجامع منين الكبير الذي بني على أنقاض كنيسة بيزنطية إضافة إلي حمام وعدة مزارات هي ( الشيخ جندل ) ، و ( أبو رجال ) ، و الشيخ أبو بكر ، و ( العسالي ) ، ( عرفة ) .
جبل مار تقلا :
يقع دير مارتقلا على قمة جبل يشرف على القرية ويرتفع 1260 م عن سطح البحر يضم الموقع مركزاًَ دينياًً ضخماًً محفوراًً في الصخر (يشبه البتراء) يضم عدة معابد ومنشآت أخرى .
على قمة جبل مارتقلا في البلدة وجدت كهوف منقورة في الصخر وهناك عتبة تؤدي إلى هذه الكهوف وهناك بقايا أعمدة ونقوش وغرفة مفتوحة ومنقورة في الصخر والى جانبها غرفة أخرى وعلى بعد 15 متر أسس بناء كبير أيضا يدعونه ( قصر ماريـا ) و قد نقبت في هذا المكان بعثة مشتركة سورية بلجيكية ومن بعدها بعثات وطنية وأجمعت هذه البعثات على أهمية البلدة والمواقع الأثرية الموجودة فيها وقد أطلق العلماء الأجانب على موقع مارتقلا في منين اسم ( البتراء الصغيرة ) ففي هذا الموقع نجد نقوش وزخارف منحوتة بالصخر وهي زخارف نباتية تمثل قطوف العنب والتين والرمان وسنابل القمح والى جانب هذا المكان نجد معصرة حجرية منحوتة في الصخر معدة لعصر الزيتون والعنب والى جهة الشرق من الموقع نجد مذبح قديم محفور في الصخر بعمق متر ونصف وبجانبه ما يشبه الطاولة الحجرية يعلوها منبر ومنصة يتم الوصول إليها عن طريق درجتين صخريتين وفيها جرن وحفرة صغيرة والى جانب هذه الغرفة والقاعات وجد تراس صخري ودرج حجري قد يكون أرضية لدهليز تصطف على جانبيه الأعمدة الحجرية وقد عثر أيضا على جرار فخارية وعلى قطع نقدية تعود إلى العصر الروماني إضافة إلى بعض الكتابات اليونانية وأعمدة اسطوانية وتيجان حجرية مزخرفة .
يضم الموقع المنشات التالية:
ا- المعبد الكبير:
وهو عبارة عن غرفة محفورة في الصخر طولها 887 سم وعرضها 575 سم
وارتفاعها 727 سم، يتم الوصول إليها عبر درج فخم ينتهي بمنصة أمام مدخل المعبد وأرضية المعبد مؤلفة من جزء منخفض وجزء مرتفع، وفى الصدر المكان المخصص لوضع تمثال الإله.
2- المعبد الصغير:
شمال المعبد الكبير، وهو غرفة محفورة في الصخر طولها 668 سم وعرضها 475 سم وارتفاعها 648 سم، وهي من الداخل مشابهة للمعبد الكبير، زينت
بوابتها بمجموعة فخمة من العناصر المزخرفة التي انتشرت في العصر الروماني، وأمام المعبد باحة صغيرة كانت تضم رواقاً متقدماً للمعبد.
3-الباحة الرئيسية: إلى الغرب من المعبدين السابقين، توجد الباحة الرئيسية للموقع.
4- المذبح: إلى الغرب من الباحة يوجد المذبح الضخم الذي حفر كله في الصخر، وكان يتصل بأسفل الجبل عبر درج حجري.
5-منشآت أخرى: حول المنشات السابقة تنتشر مجموعة أخرى من المنشات المحفورة في الصخر كالغرف والمدافن، وهناك بقايا سور يحيط بالموقع تظهر بعض أجزائه وبوابته الرئيسية.
6- منشآت خدمية: على قمة الجبل هناك منشات معمارية بسيطة تعود للفترة البيزنطية،إضافة إلى مجموعة أخرى من المدافن والمعاصر والأدراج وبقايا القاعات. تعمل في الموقع بعثة وطنية منذ عام 1998، وقد اكتشفت إضافة إلى المنشآت السابقة مجموعة من اللقى الأثرية أهمها رأس تمثال حجري، وتمثال صغير للإله بعل، ومجموعة من الكتابات.
آخر المكتشفات :
بطريق المصادفة في الشهر العاشر من عام 2001 وخلال تنفيذ حفريات لصالح تمديدات الكهرباء على طريق عام منين / صيدنايا كشفت يد الحفارة عن وجود آثار هامة تحت الطريق وهي عبارة عن مدفن صخري يحتوي على قاعتين بمساحات كبيرة و جدار كنيسة قديمة و كتابات بيزنطية تعود إلى مطلع القرنين الرابع و الخامس الميلاديين, و وجدت مصطبة حجرية منحوتة و هي مخصصة لصناعة و تحضير الطين الجنائزي و عثر أيضا على أواني فخارية و شمعدان و أدوات لصناعة الجرار الجنائزية و هذه المكتشفات هامة جدا و تؤكد أهمية البلدة في العهد البيزنطي و العهود اللاحقة مما يستلزم متابعة و دراسات و مزيد من التنقيبات , و قد أولت مديرية آثار دمشق الموقع أهمية كبيرة و من المقرر إقامة متحف لمحافظة ريف دمشق إلى جانب موقع مارتقلا و ذلك لأهمية المكان من الناحية التاريخية. اكتشافات أثرية جديدة في سورية ! طائر النسر في عين منين
و حسب رئيس دائرة آثار ريف دمشق بأن " موقع منين الأثري بريف دمشق يحتوي على عدد من المنشآت المنحوتة في الصخر من أهمها معبدان لهما مخطط المعبد السوري القديم تحولا خلال الفترة البيزنطية (القرن الرابع للميلاد) إلى دير مسيحي. وأضاف أن هذا الموقع كان قدم عدداً من اللقى الهامة خلال الموسمين السابقين من بينها تمثال برونزي للإله إيل الجالس على عرشه وتمثال حجري مشابه للمنحوتات التدمرية يعود للقرن الثالث للميلاد وهذا دليل على الأهمية المتميزة التي كان يشغلها موقع عين منين خلال مختلف الحقب التاريخية القديمة". ويأتي هذا حيث أنهت البعثة الأثرية العاملة في الموقع المذكور عملها لتكشف عن عدد من المنشآت المعمارية التي بنيت جدرانها من الحجر الكلسي القاسي من بينها بيوت سكنية تعود للفترة الهلنستية القرن الثالث قبل الميلاد . ومن بين ما تم اكتشافه تمثال معدني صغير لطائر النسر فاتحاً جناحيه وهو يهم بالهبوط بجوار أحد الجدران ومن المعروف بأن هذا الطائر كان رمزاً للإله الروماني جوبتر وهو رمز للإمبراطورية الرومانية كما كان قبل ذلك رمزاً لعدد من الآلهة في منطقة المشرق العربي . كما تم العثور على أشياء أخرى من أهمها دمية طينية لخيّال فارسي تعود للقرن الخامس قبل الميلاد وعلى العديد من الجرار الفخارية والأدوات.
منين في عيونهم ، و كتبهم ، و رحلاتهم فضلاً عن قلوبهم :
المنيني: بفتح الميم، وكسر النونين، والياء المنقوطة من تحتها باثنتين الساكنة بينهما، هذه النسبة إلى منين، وهي قرية من قرية جبل سنير، وهذا الجبل من أعمال دمشق، منها:
أبو بكر محمد بن رزق الله المنيني المقرئ، حدث عن أبي عمر محمد بن موسى بن فضالة، روى عنه أبو الوليد الحسين بن محمد الدربندي الحافظ، وأثنى عليه وقال: كان من ثقات المسلمين ولم يكن في جميع الشام من يكتني بأبي بكر غيره، وتوفي بعد سنة عشر وأربع مئة.
معجم البلدان ياقوت الحموي الصفحة : 1677
مَنِين: بالفتح ثم الكسر ثم ياءٍ مثناة ونون أخرى وله معانٍ المنين من الرجال الضعيف والمنين القوي وحبل منين إذا أخلق وتقطَعَ والمنين الغبار والمنين الثوب الخلق ومنين: قرية في جبل سَنير من أعمال الشام وقيل من أعمال دمشق. منها الشيخ الصالح أبو بكر محمد بن رزق اللَه بن عبيد اللَه وقيل كُنيتُه أبو الحسن ويعرف بابن أبي عمرو الأسود المنيني المقري إمام أهل قرية منين روى عن أبي عمر محمد بن موسى بن فضالة وأبي علي محمد بن محمد بن آدم الفزاري وعلي بن يعقوب وغيرهم روى عنه علي بن الخضر وعبد العزيز الكناني وأبو القاسم بن أبي العلاء وأبو الوليد الحسن بن محمد الدربندي وغيرهم وكان من ثقات المسلمين ولم يكن بالشام من يكنى بأبي بكر غيره خوفاَ من المصريين قال عبد العزيز الكناني توفي شيخنا أبو بكر محمد بن رزق اللهَ إمام قرية منين في جمادى الآخرة سنة 426 وكان يحفظ القرآن بالأحرُف وكان يذكر أن مولده سنة 342.
تاريخ الإسلام الذهبي الصفحة : 4030
تاريخ الإسلام الذهبي الصفحة : 3052
سمع بدمشق من : أبي القاسم عليّ بن يعقوب بن أبي العقب، ومحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن مروان، وأبي عليّ بن آدم، والحسين بن أحمد ابن أبي ثابت، وجماعة.
روى عنه: أبو الوليد الحسن الدربندي، وعبد العزيز الكتاني، وأبو القاسم المصيصي، وغيرهم.
قال الدربندي: ولم يكن في جميع الشام من يكتني بأبي بكر غيره. وكان من الثقات.
وقال الكتاني: توفي في جمادى الأولى، وكان يحفظ القرآن بأحرف حفظاً حسناً.
يذكر أنّ مولده سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة. سمعه أبوه.
مختصر تاريخ دمشق ابن منظور الصفحة : 3060
محمد بن عبيد الله بن أحمد ابن أبي عمرو أبو الحسن ويقال أبو بكر المنيني المعروف أبوه بأبي عمرو الأسود حدث بقرية منين عن أبي طاهر محمد بن عبد العزيز بن حسنون الإسكندراني، بسنده إلى أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء" قال الرقاشي: والله ما كذبت على أنس ولا كذب أنس على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الطنطاوي في مقدمة لديوان شعر للشاعر أنور سعيد العطار
( شاعر من سوريا ولد في دمشق عام 1908 و توفي عام 1972
عمل في التدريس له ديوان : ظلال الأيام )
السياسة، وآثر أنور التعليم، فكان مدير المدرسة الأولية في (منين) ، في هذه
القرية النائمة في حجر ( القلمون ) الأدنى ، ترى مواكب الأحلام بأجمل (عين) وأشدها سحراً ، وأكثرها فتوناً : عين منين، من لم ير عين منين، ما عرف سحر العيون، ولا رأى جمال الينابيع، ولا رشف خمر الجمال على مائدة الطبيعة.. فكنت أزوره فأقضي ليلة أو ليلتين في جنة قد جمعت فيها النغم ، أسكر فيها سكرين : سكر الجمال وسكر البيان، وأخضع فيها لسحرين : سحر الطبيعة وسحر الشعر، وأجمع فيها الماضي البهي ذكرى حلوة، والآتي الشهي أملاً مرتجى ، في حاضر ضاع في نشوة اللذة حتى لم يبق لنا منه حاضر نحسه وندركه، نقضي الأصباح
نستمع إلى أشعار السواقي المنحدرة من الينبوع وأشعار أنور، ونقطع الأماسي عند الصخور التي أفضنا عليها من قلوبنا الحياة فصارت تحنو علينا، وتولينا الحب، وأرقنا عليها البيان فأمست تحدثنا، تتلو علينا أحاديث الغابرين، وتقص قصص الأسلاف من غسان ، أصحاب المجد المؤثل، فتنحس كأنه قد عاد الماضي، ورجعت (القصور البلق) عامرة، وبعث المجد وعاش الحب، حتى
لكأننا نسمع همس العشاق، وآهات نشواتهم، و وسوسة قبلاتهم، ونرى خيالات العناق من وراء الأستار . ))
الشيخ أبو الرجال المنيني
الشيخ الصالح الزاهد العابد أبو الرجال بن مري بن بحتر المنيني، كانت له أحوال ومكاشفات، وكان أهل دمشق والبلاد يزورونه في قرية منين، وربما قدم هو بنفسه إلى دمشق فيكرم ويضاف وكانت له زاوية ببلده، وكان بريئاً من هذه السماعات الشيطانية. وكان تلميذ الشيخ جندل، وكان شيخه الشيخ جندل من كبار الصالحين سالكاً طريق السلف أيضاً، وقد بلغ الشيخ أبو الرجال ثمانين سنة، وتوفي بمنين في منزله في عاشر المحرم، وخرج الناس من دمشق إلى جنازته فمنهم من أدركها ومن الناس من لم يدرك فصلى على القبر ودفن بزاويته رحمه الله. توفي عام 694 هجرية
الشيخ الصالح جندل بن محمد المنيني
أبو بكر محمد بن رزق الله بن عبيد الله بن أبي عمرو المنيني
– الأسود- خطيب منين ولد في 342 هــ و توفي في 426 هــ . قال الوليد الدربندي لم يكن بالشام من يكنى بأبي بكر غيره و كان ثقة,وقال الكتاني عنه أنه كان يحفظ القرآن بأحرفه.
المعلومات و الصور مأخوذة من موقِعَي
و
في موقع
SYRIA NEWS
الموقع السوري الإخباري الواسع الإنتشار
من هنا
http://www.syria-news.com/readnews.php?sy_seq=66723
_________________
said:
said:
said:
said:
said:
من المغرب